這塊漢碑被譽(yù)為無(wú)上神品，引歷代名家競相臨摹，它究竟長(cháng)什么樣？

明初在山東東平掘地時(shí)發(fā)現一塊漢代碑石，立于東平儒學(xué)明倫堂前。此碑全稱(chēng)為《漢故谷城長(cháng)蕩陰令張君表頌》，簡(jiǎn)稱(chēng)《張遷碑》，是東漢晚期佚名書(shū)法家書(shū)丹，孫興刻石而成的一件隸書(shū)書(shū)法作品。

▲《張遷碑》拓片

《張遷碑》是為追念張遷之功德而立，銘文著(zhù)重宣揚張遷及其祖先張仲、張良、張釋之和張騫的功績(jì)，記錄了張氏家族對于漢朝的世代忠貞。此外碑文還涉及到黃巾軍的有關(guān)情節，具有很高的史料價(jià)值。

▲《張遷碑》拓片

《張遷碑》代表了東漢隸書(shū)成熟時(shí)期的作品，此碑以古樸、厚重取勝，字里行間流露出天然、率真的筆意。它以方筆的堅挺為主，轉角處方圓兼備變化多端，堪稱(chēng)漢碑中的無(wú)上神品。

此碑結字巧中有拙，既有自然流暢的表達，又有精心布置的巧妙，雖為人工，宛若天然。

▲《張遷碑》拓片

由于清代碑學(xué)興盛，《張遷碑》被發(fā)現以來(lái)，為歷代書(shū)法大家所注目，對于清代甚至今天的書(shū)法風(fēng)格都有極大的影響力。許多書(shū)法名家因《張遷碑》而領(lǐng)悟了書(shū)法的奧妙，進(jìn)而成為一代大家。

▲何紹基臨《張遷碑》局部

何紹基是晚清時(shí)期的書(shū)法大家，他從碑刻中學(xué)習古人的筆意，四十余年堅持學(xué)習書(shū)法，把篆書(shū)、隸書(shū)，以及南北朝的碑刻筆意融入到楷書(shū)當中，最終把真草隸篆都融為一爐，形成他神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的獨特風(fēng)格。

▲何紹基行書(shū)作品

何紹基既有深厚的漢碑功底，又有自己靈動(dòng)、活躍的新風(fēng)貌。何紹基在“師古”所取得的成就，不僅對隸書(shū)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，對草書(shū)的創(chuàng )新也有著(zhù)深遠的意義，他在書(shū)法史中的地位無(wú)人可以取代。

▲伊秉綬節臨《張遷碑》

伊秉綬是清代碑學(xué)大家，他曾出任廣東惠州知府，在重修蘇東坡故居時(shí)，意外地從墨池中發(fā)現蘇軾的“德有鄰堂”端硯。后來(lái)伊秉綬把自己的書(shū)齋命名“賜硯齋”。蘇東坡用過(guò)的硯臺也許激發(fā)了伊秉綬無(wú)盡的才情，他用這塊端硯磨墨書(shū)寫(xiě)的字特別漂亮。

▲伊秉綬隸書(shū)作品

伊秉綬臨摹過(guò)的碑帖有二十多種，他尤其喜愛(ài)《張遷碑》，他的隸書(shū)作品筆畫(huà)平直、挺拔堅強，有著(zhù)鮮明的個(gè)人特色。

伊秉綬學(xué)書(shū)時(shí)，每日在紙上畫(huà)上百個(gè)圓圈，有了深厚的基本功才使他取得了很高的書(shū)法造詣。所以他的夸張風(fēng)格不但沒(méi)有被人詬病，反而被沙孟海譽(yù)為“隸書(shū)的正宗”。我們從伊秉綬的刻苦中也許能領(lǐng)略到書(shū)法的核心內容。

▲沈曾植節臨《張遷碑》

沈曾植是曾國藩的老師，由于他博古通今，學(xué)貫中西，被稱(chēng)為“中國大儒”。沈曾植的書(shū)法藝術(shù)影響了諸多的書(shū)法家，如于右任、馬一浮、謝無(wú)量、呂鳳子、王秋湄、羅復堪、王蘧常等。

▲沈曾植行書(shū)作品

清中期，由于大量古碑版器物出土，興起了金石學(xué)，這種復古的風(fēng)氣影響到了書(shū)法領(lǐng)域。沈曾植年輕時(shí)書(shū)法成就一般，但是也許他看到漢代碑刻后豁然領(lǐng)悟了書(shū)法的奧秘，晚年才成就卓然。

對于碑刻，沈曾植最早認識到刻工的水平可以影響最終的效果，刻工水平高則碑帖的水平高。他不去鉆牛角尖，而是大膽地獨創(chuàng )了運筆的方法，形成了“游龍舞鳳，奇趣橫生”的藝術(shù)成就。

▲鄭孝胥節臨《張遷碑》

近代書(shū)法家鄭孝胥主張楷書(shū)和隸書(shū)相互融合，取碑、帖之長(cháng)形成自己的特色。他從《張遷碑》《西狹頌》吸取方峻用筆，成為了近代藝術(shù)特色最為鮮明的書(shū)法大家。沙孟海對鄭孝胥評價(jià)極高，他認為只有鄭孝胥可以矯正飄泛、板滯的書(shū)法弊病。

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