李青友 || 桐柏山白云禪系，開(kāi)山僅235年，為何能在海內外有如此大影響？
Δ近日，桐柏山佛教白云禪系開(kāi)山235周年禮祖法會(huì )在桐柏云臺禪寺祖堂舉行。筆者回想起，曾經(jīng)和王先生、韓首長(cháng)、宛楚丹淅等一同到桐柏山考察宛東佛寺法脈的事情來(lái)。
文/李青友
在河南南陽(yáng)東南的桐柏山，曾誕生了白云禪系。
白云禪系屬于佛教禪宗中臨濟宗一脈，開(kāi)山235年，相比之下時(shí)間實(shí)在不算長(cháng)，但是影響非常大。
據《白云禪系研究》（ 張倩，宗教文化出版社出版，2019）一書(shū)，目前南陽(yáng)轄區內的佛寺白云禪系所占比例達到76.5%；白云禪系的出家人已傳到十六代，遍布北京、上海、廣東、四川、河南、港澳臺等區域，還傳播到日本、美國、新加坡、緬甸、印度等國家。
桐柏山白云禪系的開(kāi)山，還有一段故事。
乾隆49年（1784年），四川的端德大師在朝拜五臺山歸來(lái)的途中，路過(guò)桐柏山，見(jiàn)桐柏山峰巒秀麗，白云磅礴，就策杖停留。當時(shí)的桐柏山是道教的福地、圣地。日暮時(shí)分，他想到桃花洞去留宿，卻遭到桃花洞道士的拒絕。
端德和尚面無(wú)慍色，無(wú)奈之余，只有在桃花洞外徹夜靜坐。夜晚風(fēng)雪交加，下雪數尺，寒冷無(wú)比。第二天一大早，道士們出來(lái)掃雪，見(jiàn)端德和尚端然靜坐，周?chē)鷧s沒(méi)有雪，知道這位高僧不一般！于是就把這位高僧請進(jìn)洞內，拜他為師。桃花洞四位道士遂棄道事佛，分別被端德和尚賜了名、號，自此佛教在桐柏山迅速發(fā)展，興建起多個(gè)道場(chǎng)，逐漸形成了白云禪系。
也許，白云禪系一開(kāi)始就有佛、道共處的傳統。這種包容性，在最有影響的云臺禪寺體現最為突出。云臺禪寺在桐柏山主峰太白頂上，前殿供道，后殿奉佛，佛道合一，非常獨特，這是和諧、包容的中國文化傳統的體現。
Δ云臺禪寺鳥(niǎo)瞰
Δ云臺禪寺
Δ云臺禪寺祖堂
Δ云臺禪寺內的祖師殿（道教建筑）
Δ云臺禪寺天王殿
歷史上的云臺禪寺非常興盛。在建寺不足百年的同治年間，云臺禪寺和尚馬哈奈曾作為主僧奉詔入宮做佛事，可見(jiàn)云臺禪寺影響之大。
20世紀30年代，云臺禪寺法一、法達兩位法師分別在上海安國寺、北京無(wú)量寺弘法，兩人分化南北，時(shí)有“南法北達”之說(shuō)，影響很大。近現代白云法系又有真空禪師、真廓禪師、海圓禪師、海法禪師、體光禪師、傳虛禪師、印恭禪師、海勃禪師、妙俠禪師等法門(mén)龍象，名震海內外。
如今，白云禪系弟子遍及海內外，云臺禪寺被譽(yù)為“白云祖庭”。
Δ白云祖庭，赫然在目
Δ太白頂海拔1140米，是桐柏山的最高峰
在云臺禪寺，一邊俯瞰桐柏；一邊眺望隨州
在桐柏山太白頂云臺禪寺極目遠眺，在山巒起伏之間，大小佛寺星羅棋布，數量頗多，有眾星拱月之勢。這些佛寺，都屬于白云禪系，譬如普化寺、水簾寺、觀(guān)音禪寺、妙法寺等；臨近隨州一帶還有云堂禪寺、臥龍寺等。
其中名氣較大的要數水簾寺了。
Δ水簾寺外景
歸途，我們路過(guò)水簾寺。水簾寺是一座古剎，始建雖不可考，但宋、明、清以來(lái)多次修葺卻有準確記載。著(zhù)名的妙俠法師曾為水簾寺主持，并為該寺廟的重建和發(fā)展做出了巨大貢獻。
但一般人知道水簾寺，多因為他的地理環(huán)境：水簾寺殿堂后面，緊鄰一座百米峭崖，一泓山泉從山崖頂部飛流而下，如同掛簾，掛簾后面有一天然石窟，被稱(chēng)為水簾洞，由此廟宇稱(chēng)為水簾寺。
Δ水簾寺鳥(niǎo)瞰
Δ水簾洞外水簾飛
Δ《西游記》劇照
《西游記》中就有“水簾洞”。
《西游記》作者吳承恩，曾于明嘉靖年間在與桐柏相鄰的新野任縣令，桐柏的風(fēng)物多被掇入其筆端。孫悟空縱身一躍，成為了花果山的美猴王，一眾猴子進(jìn)入水簾洞才發(fā)現，這里面竟然別有洞天。這些隱喻、象征似乎跟桐柏山的佛道淵源有一定關(guān)系。不止水簾洞，桐柏的花果山、通天河、太白頂、桃花洞、放馬場(chǎng)、流沙河等景點(diǎn)均與《西游記》中的描述相吻合。
從太白頂歸來(lái)的途中，筆者一行遇見(jiàn)了圓凱（音）師傅，并參訪(fǎng)了他主持的上安寺。
上安寺就是一處房舍，并不大。
那會(huì )兒，圓凱師傅正采藥回來(lái)。他是一位僧醫，在桐柏山里可要被稱(chēng)為“神僧”的。桐柏山出產(chǎn)草藥，出家人有很多懂得醫術(shù)的，他們在艱苦修行、普度眾生，種藥、采藥、制藥、精研醫理，為周邊人士提供醫療服務(wù)。他們高超的醫術(shù)源于慈悲心腸，白云禪系這些禪師們，就這樣有著(zhù)廣泛的社會(huì )群眾基礎。
接著(zhù)我們去了霄漢山。
Δ上霄漢山的路雜草叢生
Δ霄家廟的古碑，斑駁
Δ霄家廟的主殿
霄漢山在太白頂北邊，海拔也不低，山上有霄家廟。我們繞著(zhù)彎彎曲曲的荊棘小路，歇了好幾次才到達山頂。在清代及民國的斷碑殘碣之間，我們看到這所廟宇的復雜經(jīng)歷：它曾叫過(guò)霄漢山廟、云朝寺等，現在叫霄家廟。
霄家廟所在霄漢山海拔并不低，山風(fēng)很大，只有印干師傅一人守著(zhù)寺廟，67歲了，艱苦的修行生活可想而知。印干師傅說(shuō)，他是96年在太白頂出家的，算來(lái)也有20多年來(lái)，到霄家廟一年多里。
印干師傅的修行讓我們感動(dòng)。我們無(wú)法了解更多的桐柏山禪師是如何修行的，但是印干師傅應該是一個(gè)縮影。值得敬佩。
Δ霄家廟傍邊修一個(gè)蓄水池，接雨水，供生活
Δ桶里盛滿(mǎn)沙子，過(guò)濾后的雨水洗漱、飲用
從桐柏山歸來(lái)，筆者一直在想，白云禪系開(kāi)山僅235年，為何會(huì )在豫南、鄂北廣大區域有如此強大的影響力？如何傳播到海外而名聲日大？如何在清朝末葉的兵災、民國時(shí)期的混戰、當代的運動(dòng)中，頑強地延續了法脈？
想想云臺禪寺的祖師殿，上安寺的圓凱師傅、霄家廟的印干師傅，也許能得出答案。
在一個(gè)信仰危機的時(shí)代，包容、利他、執著(zhù)、接地氣都可能成為稀缺品。在桐柏的山林之間，永遠儲備著(zhù)一種堅韌的力量，這種力量融入靈魂，使事物萌蘗，欣欣向榮，生生不息，比如桐柏山白云禪系。
Δ明清時(shí)佛教組織一覽表（《南陽(yáng)民族宗教志》）
Δ南陽(yáng)佛寺內部組織，很規范（《南陽(yáng)民族宗教志》）
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